L'obiettivo del mio articolo sarà di mettere in luce i materiali etnografici che provengono dalla mia esperienza di oltre due anni di ricerca etnografica in Africa saharo-saheliana (Niger, Algeria e Mali), dove ho svolto un lavoro micro-comparativo presso differenti comunità tuareg (Kel Eway, Kel Talak, Kel Aghlal, Icherifen, Kel Ahaggar) e di immersione in seno alla comunità diasporica tuareg in Francia (dal 2007 a oggi) e fra i rifugiati in Senegal. Descriverò inizialmente lo stile tuareg nell'abbigliamento, caratterizzato dal concetto di " leggerezza " : l'eleganza coincide con la sobrietà e la scarsità nu-merica di accessori, combinata a un comportamento non ostentatorio, segno di distinzione sociale fra i ceti elevati. Tale attitudine si contrappone allo sfoggio e all'esibizione dell'oro (" le camicie d'oro " indossate dalle donne nella regione a vocazione turistica del Nord nigerino) fra i " nuovi " ceti ricchi, di origine artigiana o servile, il cui arricchimento fu agevolato dai poteri statali post-coloniali, nel-l'intento di destrutturare e capovolgere la gerarchia tradizionale (che usciva già fragilizzata dalla dominazione coloniale) in funzione dell'annientamento o del-l'assimilazione forzata di queste popolazioni. In questo contesto di violenza, che contrappone i nuovi Stati a popolazioni nomadi che non vi si riconoscono, quali simboli identitari relativi all'abbigliamento sono da queste ultime mobilitati? Sarà evocato il caso del velo da viso maschile tagәlmust (tigәlmas ou tәgәlmust secondo le varianti dialettali) e della maniera di portarlo, da cui si possono evincere molte informazioni sull'uomo che lo indossa (dallo status fino al suo stato d'animo) e sull'abitudine, sorta durante il primo solle-vamento tuareg nell'attuale Mali nel 1963), che prevede che esso sia annodato visto-samente al collo (protendendo quest'ultimo vistosamente in fuori), come sfida pro-vocatoria alla pratica delle impiccagioni di massa perpetrate dall'esercito maliano. Negli ultimi anni un fenomeno legato al genere è visibile: le donne tuareg hanno integrato abiti appartenenti alle popolazioni limitrofe, con cui i rapporti sono spesso conflittuali (Songhay, Bambara, Chamba) o visti in televisione (il caso del sari indiano di Bollywood), 144 mentre gli uomini abiti appartenenti allo stile " egemonico " occidentale (tessuti quali il jeans, t-shirt che lasciano scoperte le braccia) a cui le donne si vedono interdire l'uso dalla componente maschile. Si 181